五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——魏武大帝曹操
千古英雄人物——魏武大帝曹操。（大纪元制图）
建安十四年（公元209年）春三月，曹操军至谯，作轻舟，治水军。秋七月，自涡入淮，出肥水，军合肥，开芍陂屯田。辛未，令曰：“自顷已来，军数征行，或遇疫气，吏士死亡不归，家室怨旷，百姓流离，而仁者岂乐之哉？不得已也。其令死者家无基业不能自存者，县官勿绝廪，长吏存恤抚循，以称吾意。”
赤壁战后，周瑜进攻江陵曹仁，耗时一年多，曹仁弃江陵走，操军退守襄、樊。在此期间，刘备除以少数兵力协周瑜攻江陵，主力则南下攻占荆州长江以南武陵、长沙、桂阳、零陵四郡。原庐江营帅雷绪率领部曲数万口归备，荆州原有吏士归备亦不少。东吴孙权以周瑜领南郡太守，屯据江陵；程普领江夏太守，治沙羡；吕范领彭泽太守；吕蒙领寻阳令。刘备表权行车骑将军，领徐州牧。刘备表刘琦为荆州刺史。会刘琦卒，群下及孙权以备领荆州牧，周瑜分南岸地以给备。备立营于油口，改名公安。孙权嫁妹于刘备，巩固同刘备之盟好关系。
苏州桃花坞年画：曹操大宴铜雀台。（维基共享资源）
建安十五年（公元210年）冬，曹操作铜爵台（圣天铜雀台）于邺，高十丈，分三台，各相距六十步远，中间各架飞桥相连，有殿屋百余间，大铜雀栖于台巅，舒翼若飞。建安十七年（212年）曹操率诸子登铜雀台，使各为赋。曹植“援笔立成”作《铜雀台赋》，歌铜雀台“浮双阙乎太清”，赞太祖“扬仁化于宇内”，颂圣德“同天地之规量兮，齐日月之晖光”。其辞曰：
从明后而嬉游兮，登层台以娱情。
见太府之广开兮，观圣德之所营。
建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。
立中天之华观兮，连飞阁乎西城。
临漳水之长流兮，望园果之滋荣。
仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。
天云垣其既立兮，家愿得而获逞。
扬仁化于宇内兮，尽肃恭于上京。
惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明！
休矣美矣！惠泽远扬。
翼佐我皇家兮，宁彼四方。
同天地之规量兮，齐日月之晖光。
永贵尊而无极兮，等年寿于东王。
曹操所建之邺城以宫城为中心规划，并改进宫城与闾里相参、布局松散状况。邺城功能分区明确、结构严谨，主要道路正对城门，干道丁字形相交于宫门前，把中国古代一般建筑群之中轴线对称布局手法扩大应用于整个城市。
河北邺城三台遗址中的邺城复原图。（大纪元资料室）
此时之邺城不仅是国事、军事中心，在曹操、曹丕、曹植直接参与带动下，更成为当时文化中心，创建历史上闻名遐迩之建安文学。与此同时，曹操杜绝官民淫祀（指越份之祭与未列入祀典之祭），铲除低灵乱鬼，政教大行，确保神传正统文化不受干扰，让世人保持正信。曹操将全国各地方士招致邺城，各种方术争奇斗胜，邺城遂成为当时方术文化中心。魏国上下习道成风，推动道教之兴盛、发展。
十二月，曹操作《让县自明本志令》。
“孤始举孝廉年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教以建立名誉，使世士明知之。故在济南，始除残去秽，平心选举，违迕诸常侍，以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。去官之后，年纪尚少，顾视同岁中，年有五十，未名为老，内自图之，从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望。然不能得如意。后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道盲‘汉故征西将军曹侯之墓’，此其志也。而遭值董卓之难，兴举义兵。是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多之，所以然者，兵多意盛，与强敌争，倘更为祸始。故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人，此其本志有限也。后领兖州，破降黄巾三十万众。又袁术僭号于九江，下皆称臣，名门曰建号门，衣被皆为天子之制，两妇预争为皇后。志计已定，人有劝术使遂即帝位，露布天下。答言‘曹公尚在，未可也’。后孤讨禽其四将，获其人众，遂使术穷亡解沮，发病而死。及至袁绍据河北，兵势强盛。弧自度势，实不敌之；但计投死为国，以义灭身，足垂于后。幸而破绍，枭其二子。又刘表自以为宗室，包藏奸心，乍前乍却，以观世事，据有当州，孤复定之，遂平天下。身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。《论语》云：‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。’夫能以大事小也。昔乐毅走赵，赵王欲与之图燕。乐毅伏而垂泣。对曰：‘臣事昭王，犹事大王；臣若获戾，放在他国，没世然后已，不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣乎！’胡亥之杀蒙恬也，恬曰：‘自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣。今臣将兵三十余万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。’孤每读此二人书，未尝不怆然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆当亲重之任，可谓见信者矣，以及子桓兄弟，过于三世矣。孤非徒对诸君说此也，常以语妻妾，皆令深知此意。孤谓之言：‘顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之。’孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤恳恳叙心腹者，见周公有《金滕》之书以自明，恐人不信之故。然欲孤便尔委捐所典兵众以还执事，归就武平侯国，实不可也。何者？诚恐已离兵为人所祸也。既为子孙计，又己败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也。前朝思封三子为侯，固辞不受；今更欲受之，非欲复以为荣，欲以为外援为万安计。孤闻介推之避晋封，申胥之逃楚赏，未尝不舍书而叹，有以自省也。奉国威灵，仗钺征伐，推弱以克强，处小而禽大。意之所图，动无违事；心之所虑，何向不济，遂荡平天下，不愿主命，可谓天助汉室，非人力也。然封兼四县，食户三万，何德堪之！江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。今上还阳夏、柘、苦三县户二万，但食武平万户，且以分损谤议，少减孤之责也。”
该文出自曹操肺腑，叙述出道以来，举义旗，讨董卓，破黄巾，诛二袁，忠心耿耿，不顾诽语，死而守义。是时，赤壁新败，鼎足之势初成，朝野诽议四起。曹操借退还汉献帝加封三县之机讲清“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王”，“己败则国家倾危”之真相；表明“不得慕虚名而处实祸”、“江湖未静不可让位”之立场。曹操定中原，清腐儒，扶正道，济苍生，匡正汉室，汉祚因曹操而又得以延续几十年。此令足以让后人明了曹操大忠大义、视天下为己任，真历史中之曹操而非文艺作品中之曹操。
五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组
